فِقْهُ صَنَائِعِ الْمَعْرُوفِ
وأثَرُهَا فِي تَعْزِيزِ التَّكَافُلِ الْمُجْتَمَعى
الحمد لله الذي أمر بالإحسان، وجعل قضاء
حوائج العباد من أجلِّ القربات، وفتح أبواب الخير لعباده، وجعل التراحم والتكافل من
أسباب قوة المجتمعات، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن سيدنا محمدًا
عبده ورسوله، إمام المحسنين، وسيد المتراحمين، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه
أجمعين.
أما بعد:
فيا عباد الله، أوصيكم ونفسي بتقوى الله،
فإن تقوى الله خير زاد، وإن الإحسان إلى خلق الله من أعظم أبواب التقرب إلى الله.
أيها المسلمون:
حديثنا اليوم عن عبادة عظيمة ربما غفل عنها
كثير من الناس، مع أنها من أعظم ما يقرب العبد إلى ربه، ومن أقوى ما يبني المجتمعات،
ويؤلف بين القلوب، ويخفف آلام المحتاجين.
حديثنا عن فقه صنائع المعروف.
فما صنائع المعروف؟ وما مكانتها في الإسلام؟
وكيف جعلها الإسلام وسيلة لتعزيز التكافل الاجتماعي ومواجهة الأزمات؟
إننا نعيش في زمن كثرت فيه الأعباء، وتعددت
فيه احتياجات الناس، وأصبح كثير من الناس يحملون همومًا لا يعلمها إلا الله.
كم من أبٍ أثقلته الديون! وكم من أمٍّ تعجز
عن توفير احتياجات أبنائها! وكم من مريض ينتظر من يمد إليه يد العون! وكم من شاب يبحث
عن فرصة عمل! وكم من أرملة وأيتام يعيشون في ضيق لا يشعر به أحد!
وهنا تظهر حقيقة الإيمان، وهنا تظهر صنائع
المعروف.
المحور الأول: المعروف عبادة عظيمة دعا
إليها القرآن الكريم
أولًا: من القرآن الكريم
قال الله تعالى:
﴿وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾
[الحج: ٧٧].
تأملوا التعبير القرآني: ﴿وَافْعَلُوا الْخَيْرَ﴾.
لم يحصر الله الخير في صورة معينة، ولم
يجعله مقصورًا على الأغنياء، وإنما فتح أبوابه لكل من أراد أن يكون من أهل الفلاح.
وقال سبحانه:
﴿وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾
[البقرة: ١٩٥].
فالإحسان ليس مجرد خلق اجتماعي، وإنما هو
طريق إلى محبة الله.
وقال سبحانه:
﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ
وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ
يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ [النحل: ٩٠].
فجعل الله الإحسان أمرًا من أوامره العظيمة
التي تجمع مكارم الأخلاق.
وقال سبحانه:
﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا
تُحِبُّونَ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ﴾ [آل عمران:
٩٢].
فليس البر أن تعطي من الأشياء التي لا تحتاج
إليها فقط، وإنما أن تجاهد نفسك فتعطي مما تحب.
ثانيًا: من السنة النبوية
قال رسول الله ﷺ:
«كُلُّ مَعْرُوفٍ صَدَقَةٌ».
متفق عليه.
هذا الحديث يفتح أمام المسلم أبوابًا واسعة
من الخير؛ فكل معروف يقدمه الإنسان للناس هو صدقة يتقرب بها إلى الله.
وقال ﷺ:
«لَا تَحْقِرَنَّ مِنَ الْمَعْرُوفِ شَيْئًا،
وَلَوْ أَنْ تَلْقَى أَخَاكَ بِوَجْهٍ طَلْقٍ».
رواه مسلم.
فلا تحتقر المعروف مهما صغر.
قد تكون ابتسامتك صدقة، وكلمتك الطيبة صدقة،
وإرشادك للإنسان صدقة، ومساعدتك لكبير السن صدقة.
ثالثًا: من كلام العلماء
قال الإمام النووي رحمه الله في شرحه للأحاديث
الواردة في قضاء حوائج المسلمين: إن فيها فضل قضاء حوائج المسلمين ونفعهم بما تيسر
من علم أو مال أو معاونة أو نصيحة.
وهذا المعنى يبين أن أبواب الإحسان أوسع
من المال، وأن كل إنسان يستطيع أن يكون صاحب معروف.
رابعًا: قصة وموقف
تأملوا قصة المرأة التي سقت كلبًا عطشان،
فكان ذلك سببًا في مغفرة الله لها.
قال رسول الله ﷺ:
«بَيْنَا رَجُلٌ يَمْشِي بِطَرِيقٍ اشْتَدَّ
عَلَيْهِ الْعَطَشُ، فَوَجَدَ بِئْرًا فَنَزَلَ فِيهَا فَشَرِبَ، ثُمَّ خَرَجَ، فَإِذَا
كَلْبٌ يَلْهَثُ يَأْكُلُ الثَّرَى مِنَ الْعَطَشِ، فَقَالَ: لَقَدْ بَلَغَ هَذَا مِثْلُ
الَّذِي بَلَغَ بِي، فَمَلَأَ خُفَّهُ، ثُمَّ أَمْسَكَهُ بِفِيهِ، ثُمَّ رَقِيَ فَسَقَى
الْكَلْبَ، فَشَكَرَ اللَّهُ لَهُ فَغَفَرَ لَهُ».
قال الصحابة: يا رسول الله، وإن لنا في
البهائم أجرًا؟
قال ﷺ:
«فِي كُلِّ كَبِدٍ رَطْبَةٍ أَجْرٌ».
متفق عليه.
إذا كان الإحسان إلى حيوان عطشان سببًا
للمغفرة، فكيف بالإحسان إلى إنسان جائع؟!
وكيف بمن يفرج كربة أرملة؟!
وكيف بمن يعين مريضًا؟!
خامسًا: من الشعر
قال الشاعر:
أَحْسِنْ إِلَى النَّاسِ تَسْتَعْبِدْ قُلُوبَهُمُ
فَطَالَمَا اسْتَعْبَدَ الْإِنْسَانَ إِحْسَانُ
وهذا بيت مشهور من الشعر السائر، وليس المقصود
استعباد الناس حقيقة، وإنما بيان أثر الإحسان في تأليف القلوب.
الإنزال على الواقع:
أيها المسلمون، ليس المطلوب أن تنتظر حتى
تصبح غنيًّا لتصنع المعروف.
فإن لم تملك المال، تملك الكلمة الطيبة.
وإن لم تملك الجاه، تملك الدعاء.
وإن لم تستطع أن تعالج مريضًا، تستطيع أن
تدله على طبيب.
وإن لم تستطع أن توفر عملًا، تستطيع أن
تدل شابًّا على فرصة عمل.
فلا تحرم نفسك أبواب الخير.
المحور الثاني: قضاء حوائج الناس سبب في
معونة الله وتفريج الكربات
أولًا: من القرآن الكريم
قال تعالى:
﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا
فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ
تُرْجَعُونَ﴾ [البقرة: ٢٤٥].
وقال سبحانه:
﴿وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ
وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ﴾ [سبأ: ٣٩].
إن الله وعد بالخلف، ومن أصدق من الله قيلاً؟!
وقال سبحانه:
﴿فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ وَأَمَّا
السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾ [الضحى: ٩-١١].
فنهى عن قهر اليتيم، وعن زجر السائل، وأمر
برعاية مشاعر المحتاج.
ثانيًا: من السنة النبوية
قال رسول الله ﷺ:
«وَاللَّهُ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ
الْعَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيهِ».
رواه مسلم.
يا لها من بشارة عظيمة!
تريد أن يعينك الله؟ أعن أخاك.
تريد أن يفرج الله كربتك؟ فرج كربة مكروب.
تريد أن ييسر الله أمرك؟ يسر على عباد الله.
وقال ﷺ:
«مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ
كُرَبِ الدُّنْيَا، نَفَّسَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ،
وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ، يَسَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ...».
رواه مسلم.
ثالثًا: من أقوال العلماء
قال الإمام النووي رحمه الله في شرح هذا
الحديث: فيه فضل قضاء حوائج المسلمين ونفعهم بما تيسر، من علم أو مال أو معاونة أو
إشارة بمصلحة أو نصيحة وغير ذلك.
وذكر ابن رجب الحنبلي رحمه الله في كتابه
«جامع العلوم والحكم» عند شرحه لهذا الحديث أن مساعدة المسلم لأخيه سبب لمعونة الله
له.
والمعنى الذي ينبغي أن يستقر في القلوب:
أن الجزاء من جنس العمل، فمن أعان عباد الله أعانه الله، ومن رحمهم رحمه الله.
رابعًا: قصة من أعظم قصص الإحسان
قصة الأنصاري الذي آثر ضيف رسول الله ﷺ على نفسه وأهله.
جاء رجل إلى رسول الله ﷺ، فقال: يا رسول الله، أصابني الجهد.
فأرسل النبي ﷺ إلى بعض نسائه يسأل عن الطعام، فلم يجد
عندهن شيئًا.
فقال رسول الله ﷺ:
«مَنْ يُضِيفُ هَذَا اللَّيْلَةَ؟».
فقام رجل من الأنصار، وأخذ الضيف إلى بيته.
وكان الطعام قليلًا لا يكفي إلا الصبية،
فاتفق مع زوجته على إكرام الضيف، ونام الصبية جائعين، وأطفآ المصباح، وأظهرا للضيف
أنهما يأكلان معه.
فلما أصبحا، قال النبي ﷺ للرجل:
«قَدْ عَجِبَ اللَّهُ مِنْ صَنِيعِكُمَا
بِضَيْفِكُمَا اللَّيْلَةَ».
وفي هذا الموقف نزل قول الله تعالى:
﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ
بِهِمْ خَصَاصَةٌ﴾ [الحشر: ٩].
والقصة في الصحيحين، وهي من أعظم الشواهد
على الإيثار، وقد وردت في الروايات تسمية أبي طلحة وزوجته أم سليم رضي الله عنهما.
تأملوا يا عباد الله:
لم يكن عند الرجل الكثير، لكنه كان يملك
قلبًا عظيمًا.
لم يقل: ليس عندي ما يكفي، ولم يقل: أنا
وأولادي أولى بالطعام، بل قدم ضيف رسول الله ﷺ على نفسه.
خامسًا: من الشعر
قال زهير بن أبي سلمى:
وَمَنْ يَكُ ذَا فَضْلٍ فَيَبْخَلْ بِفَضْلِهِ
عَلَى قَوْمِهِ يُسْتَغْنَ عَنْهُ وَيُذْمَمِ
والمعنى أن صاحب الفضل ينبغي أن ينفع قومه،
ولا يحبس خيره عنهم.
الإنزال على الواقع:
تخيلوا لو أن كل صاحب مال تكفل بأسرة فقيرة،
وكل طبيب خصص وقتًا لعلاج غير القادرين، وكل صاحب محل ساعد شابًّا على العمل، وكل جار
تفقد جاره!
كم من كربة ستنتهي؟ وكم من بيت ستعود إليه
البسمة؟ وكم من إنسان ستُحفظ كرامته؟!
المحور الثالث: التكافل والإيثار أساس قوة
المجتمع
أولًا: من القرآن الكريم
قال تعالى:
﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا
تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾ [المائدة: ٢].
وقال سبحانه:
﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا
بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ [الحجرات: ١٠].
وقال سبحانه في وصف المؤمنين:
﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ
بِهِمْ خَصَاصَةٌ﴾ [الحشر: ٩].
ثانيًا: من السنة النبوية
قال رسول الله ﷺ:
«مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ
وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ، إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى
لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى».
رواه مسلم.
وقال ﷺ:
«الْمُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ
يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا».
متفق عليه.
ثالثًا: من أقوال العلماء
قال ابن كثير رحمه الله في تفسير آية التعاون:
إن الله يأمر عباده المؤمنين بالتعاون على
فعل الخيرات وترك المنكرات، وينهاهم عن التناصر على الباطل.
وهذا يوضح أن المجتمع المسلم ليس أفرادًا
متفرقين، بل جماعة تتعاون على الخير وتدفع الشر.
رابعًا: قصة المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار
عندما هاجر النبي ﷺ إلى المدينة، لم يستقبل الأنصار إخوانهم
المهاجرين بالكلمات الطيبة وحدها، وإنما فتحوا لهم البيوت، وشاركوهم الأموال، وآثروهم
على أنفسهم.
ومن أعظم الأمثلة على ذلك موقف عبد الرحمن
بن عوف رضي الله عنه مع سعد بن الربيع رضي الله عنه.
فقد عرض سعد على عبد الرحمن أن يقاسمه ماله،
وأن يعينه في شأنه، لكن عبد الرحمن رضي الله عنه قال:
«بَارَكَ اللَّهُ لَكَ فِي أَهْلِكَ وَمَالِكَ،
دُلَّنِي عَلَى السُّوقِ».
رواه البخاري.
تأملوا هذا الموقف العظيم!
سعد يقدم المعروف بالعطاء، وعبد الرحمن
يقبل المساعدة التي تحفظ له استقلاله، ويطلب طريق العمل والكسب.
فالمجتمع الذي يصنعه الإسلام ليس مجتمعًا
يتواكل فيه الناس، وإنما مجتمع يتكافل فيه الناس، ويأخذ بعضهم بأيدي بعض حتى يستغني
القادر عن الحاجة.
خامسًا: من الشعر
قال الشاعر:
النَّاسُ لِلنَّاسِ مِنْ بَدْوٍ وَحَاضِرَةٍ
بَعْضٌ لِبَعْضٍ وَإِنْ لَمْ يَشْعُرُوا
خَدَمُ
وهو من الشعر السائر الذي يصور حاجة الناس
بعضهم إلى بعض.
الإنزال على الواقع:
يا عباد الله، المجتمع لا يقوى بكثرة أمواله
وحدها، وإنما يقوى بتماسك أبنائه.
فإذا وقعت أزمة اقتصادية، أو مرض أحد الناس،
أو تعرضت أسرة لمصيبة، فلا ينبغي أن يترك المجتمع أفراده يواجهون مصيرهم وحدهم.
إننا نحتاج إلى ثقافة التكافل في المساجد،
والمدارس، ومؤسسات المجتمع، وبين الجيران والأقارب.
المحور الرابع: المعروف الحقيقي لا يصاحبه
منٌّ ولا أذى
أولًا: من القرآن الكريم
قال تعالى:
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا
صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى﴾ [البقرة: ٢٦٤].
وقال سبحانه:
﴿قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ
يَتْبَعُهَا أَذًى وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ﴾ [البقرة: ٢٦٣].
ثانيًا: من السنة النبوية
قال رسول الله ﷺ:
«ثَلَاثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ
الْقِيَامَةِ، وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ، وَلَا يُزَكِّيهِمْ، وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ».
وذكر منهم:
«الْمَنَّانُ الَّذِي لَا يُعْطِي شَيْئًا
إِلَّا مَنَّهُ».
رواه مسلم.
ثالثًا: من كلام العلماء
ذكر أهل العلم عند تفسير آية البقرة أن
المن والأذى من أسباب إبطال ثواب الصدقة.
فليس المقصود أن تعطي المحتاج مالًا ثم
تكسر قلبه، أو تفضح سره، أو تذكره بعطائك أمام الناس.
رابعًا: قصة وموقف
تأملوا هدي النبي ﷺ في التعامل مع الناس.
كان يقبل الهدية، ويجيب دعوة من دعاه، ويخالط
الفقراء، ويجلس مع الضعفاء، ولا يتكبر على أحد.
وكان من هديه الرحمة والتواضع وحفظ كرامة
الناس.
فإذا كان هذا هدي رسول الله ﷺ، فكيف بمن يعطي الفقير ثم يصوره وينشر صورته
ليحصل على الإعجابات؟!
وكيف بمن يساعد إنسانًا ثم يذكره بمساعدته
في كل مجلس؟!
وكيف بمن يقضي حاجة إنسان ثم يذله بها؟!
خامسًا: من الشعر
ومن المعاني الجميلة التي ينبغي أن تستقر
في القلوب:
أَحْسِنْ إِلَى النَّاسِ وَاسْتُرْ عَوْرَةَ
الْمُحْتَاجِ
وَاجْعَلْ عَطَاءَكَ لِلرَّحْمَنِ لَا لِلْأَمْدَاحِ
وهذان شطران وعظيان من صياغة الخطبة، وليسا
بيتًا منسوبًا إلى شاعر.
الإنزال على الواقع:
إذا أردت أن تساعد أسرة، فساعدها دون أن
تجرح مشاعرها.
إذا أردت أن تتصدق، فلا تجعل الفقير وسيلة
للشهرة.
إذا أردت أن تقضي حاجة إنسان، فلا تنتظر
منه شكرًا ولا مقابلًا.
اجعل معاملتك مع الناس خالصة لله.
المحور الخامس: من فقه صنائع المعروف أن
نبحث عن المحتاج المتعفف
أولًا: من القرآن الكريم
قال تعالى:
﴿لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ
اللَّهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ
مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا﴾
[البقرة: ٢٧٣].
هذه الآية تعلمنا أن هناك فقراء لا يسألون
الناس، وأن العفة قد تخفي الحاجة.
ثانيًا: من السنة النبوية
قال رسول الله ﷺ:
«لَيْسَ الْمِسْكِينُ الَّذِي تَرُدُّهُ
التَّمْرَةُ وَالتَّمْرَتَانِ، وَلَا اللُّقْمَةُ وَاللُّقْمَتَانِ، إِنَّمَا الْمِسْكِينُ
الَّذِي يَتَعَفَّفُ».
متفق عليه.
ثالثًا: من أقوال العلماء
قال الإمام القرطبي رحمه الله في تفسير
هذه الآية ما معناه: إن الله وصف هؤلاء الفقراء بالتعفف عن السؤال، وأرشد إلى معرفة
حاجتهم من خلال أحوالهم وعلاماتهم.
رابعًا: موقف من السلف
كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يتفقد أحوال
الرعية، ويحمل همَّ المحتاجين، ومن أشهر مواقفه ما رواه أسلم أنه خرج ليلة مع خادمه
أسلم، فرأى امرأة عندها صبيان يبكون، وقد نصبت قدرًا على النار، فسألها عن شأنها، فقالت:
إنهم جياع، وإن القدر ليس فيها إلا الماء، لتسكتهم حتى يناموا.
فرجع عمر إلى بيت المال، وحمل الدقيق والدهن،
وأصر أن يحمل الطعام بنفسه، ثم طبخ لهم حتى شبع الأطفال.
وهذا الأثر مشهور في كتب التاريخ والسير.
انظروا إلى عظمة هذا الموقف!
لم ينتظر عمر أن يأتيه الفقراء إلى بابه،
وإنما خرج يبحث عن أحوال الناس.
خامسًا: من الشعر
ومن المعاني التي ينبغي أن نتذكرها:
لَيْسَ الْفَقِيرُ الَّذِي يَمْدُّ الْيَدَيْنِ
لَنَا
بَلْ قَدْ يَكُونُ غَنِيَّ النَّفْسِ مُنْكَسِرَا
وهذه صياغة شعرية وعظية وليست منسوبة إلى
شاعر بعينه.
الإنزال على الواقع:
كم من أسرة متعففة تسكن بيننا ولا يعلم
أحد بحاجتها!
كم من أب لا يملك ثمن الدواء، لكنه لا يطلب
من أحد!
كم من أرملة تربي أيتامًا وتخفي حاجتها!
فلنبحث عن هؤلاء، ولنحفظ كرامتهم، ولنقدم
لهم المعروف في ستر.
المحور السادس: أفضل المعروف ما أعان الإنسان
على العمل والاستغناء
أولًا: من القرآن الكريم
قال تعالى:
﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا
فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ﴾ [الملك:
١٥].
وقال سبحانه:
﴿فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي
الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ﴾ [الجمعة: ١٠].
ثانيًا: من السنة النبوية
قال رسول الله ﷺ:
«مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْرًا
مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ، وَإِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ دَاوُدَ عَلَيْهِ
السَّلَامُ كَانَ يَأْكُلُ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ».
رواه البخاري.
وقال ﷺ:
«لَأَنْ يَحْتَطِبَ أَحَدُكُمْ حُزْمَةً
عَلَى ظَهْرِهِ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَسْأَلَ أَحَدًا فَيُعْطِيَهُ أَوْ يَمْنَعَهُ».
متفق عليه.
ثالثًا: من أقوال العلماء
قال ابن رجب الحنبلي رحمه الله في معرض
كلامه عن التوكل والعمل: إن الشريعة جاءت بالأخذ بالأسباب المشروعة، مع اعتماد القلب
على الله.
فلا تعارض بين التوكل والسعي، ولا بين الإحسان
إلى المحتاج وإعانته على الكسب.
رابعًا: قصة عبد الرحمن بن عوف
حين آخى النبي ﷺ بين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع
رضي الله عنهما، عرض سعد على عبد الرحمن أن يقاسمه ماله.
فقال عبد الرحمن:
«بَارَكَ اللَّهُ لَكَ فِي أَهْلِكَ وَمَالِكَ،
دُلَّنِي عَلَى السُّوقِ».
فذهب إلى السوق، وعمل وتاجر حتى رزقه الله.
هذه القصة تعلمنا أن من المعروف أن تساعد
الإنسان على بناء مستقبله، لا أن تجعله أسير المساعدة.
خامسًا: من الشعر
ومن المعاني الجميلة:
وَلَيْسَ الْغِنَى عَنْ كَثْرَةِ الْمَالِ
إِنَّمَا
غِنَى النَّفْسِ أَنْ تَسْعَى وَتَرْضَى
وَتَصْبِرَا
الإنزال على الواقع:
رسالة إلى أصحاب المصانع والمحلات والشركات:
لا تجعلوا مساعدتكم للشباب مقتصرة على إعطائهم
المال، بل افتحوا لهم أبواب العمل، وعلموهم الحرف، ودلوهم على أبواب الرزق.
فقد تكون سببًا في استقرار أسرة كاملة،
وإعفاف شاب، وتربية أبناء صالحين.
خاتمة الخطبة: لا تحقرن من المعروف شيئًا
عباد الله:
إن صنائع المعروف ليست ترفًا اجتماعيًّا،
وليست أمرًا ثانويًّا في حياة المسلمين، بل هي من أعظم صور العبادة، ومن أسباب تماسك
المجتمع، ومن وسائل مواجهة الأزمات.
تخيلوا مجتمعًا إذا مرض فيه إنسان سارع
الناس إلى مساعدته، وإذا افتقر بيت وجد من يتفقده، وإذا تعثر شاب وجد من يأخذ بيده،
وإذا وقعت أزمة وجد الناس بعضهم إلى جوار بعض.
أي مجتمع عظيم هذا؟!
إنه المجتمع الذي يبنيه الإسلام.
فيا صاحب المال: اجعل للفقراء نصيبًا من
مالك.
ويا صاحب المنصب: اجعل منصبك بابًا لقضاء
حوائج الناس.
ويا صاحب التجارة: ارحم الناس ولا تستغل
حاجتهم.
ويا صاحب العلم: علم الناس وانفعهم.
ويا أيها الجار: تفقد جارك.
ويا أيها المسلم: لا تحقرن من المعروف شيئًا.
وتذكروا قول رسول الله ﷺ:
«وَاللَّهُ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ
الْعَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيهِ».
فليكن شعارنا: لا نعيش لأنفسنا فقط، بل
نعيش لننفع أنفسنا وأهلينا ومجتمعنا، ونرجو بذلك رحمة الله ورضوانه.
الدعاء
اللهم اجعلنا من أهل المعروف والإحسان.
اللهم اجعلنا مفاتيح للخير، مغاليق للشر.
اللهم ارزقنا قلوبًا رحيمة، ونفوسًا سخية،
وأيديًا ممتدة بالخير والعطاء.
اللهم من كان من المسلمين مهمومًا فنفس
همه، ومن كان مكروبًا ففرج كربه، ومن كان مريضًا فاشفه، ومن كان مدينًا فاقض دينه،
ومن كان محتاجًا فارزقه من فضلك.
اللهم أغن فقراء المسلمين، وأطعم جائعهم،
واكس عاريهم، وارحم ضعيفهم، واجبر كسرهم.
اللهم ألف بين قلوبنا، وأصلح ذات بيننا،
واجعلنا مجتمعًا متراحمًا متكافلًا متعاونًا على البر والتقوى.
اللهم بارك في أموال المحسنين، واخلف عليهم
خيرًا، واجعل ما يقدمونه في موازين حسناتهم.
وصلِّ اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد
وعلى آله وصحبه أجمعين. عرض أقل