مخاطر الألعاب الإلكترونية
الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول
الله وآله وصحبه ومن والاه واتبع هداه، أما بعد:
فقد خلق الله سبحانه وتعالى النفس البشرية
مفطورةً على الحاجة إلى الترويح وإجمام القلوب؛ لتجديد نشاطها واستعادة قدرتها على
القيام بوظائف الاستخلاف في الأرض وعمارة الكون، ولذلك أقرت الشريعة الإسلامية الغراء
الترويح المباح ولم تصادر يومًا ما على احتياجات الفطرة الإنسانية السوية، غير أن التطور
التقني المتسارع نقل الألعاب من مجرد ترفيه محدود بالزمان والمكان، إلى فضاءات افتراضية
عابرة للحدود، صُمِّمت خوارزمياتها بعناية فائقة لاستثارة مراكز المكافأة في الدماغ،
وإبقاء المستخدم مشدودًا إلى الشاشة لساعات طوال.
وحين ينقلب المباح من وسيلة للاستجمام الموزون إلى غاية تستهلك العمر، وتستلب الإرادة، وتُقحم المكلف في محاذير عقدية وأخلاقية وصحية ومالية، فإنه يخرج عن أصله المباح ليدخل في دائرة الحظر والتحريم؛ إذ إن الأحكام الشرعية تدور مع عللها ومآلاتها، وقد جاءت الشريعة الإسلامية لتحقيق مصالح العباد في المعاش والمعاد عبر حفظ الكليات الخمس التي قعّدها أئمة الأصول، كإمام الحرمين الجويني، وحجة الإسلام الغزالي، والفخر الرازي، وغيرهم، وهي: حفظ الدين، والنفس، والعقل، والنسل (الأسرة والعِرض)، والمال.
وإن من أخطر النوازل التي تواجه الأسرة المسلمة والشباب المعاصر ظاهرة الألعاب الإلكترونية والإدمان الرقمي، والتي لم تعد مجرد قضية تربوية هامشية، بل صارت أزمة عالمية استدعت التنبيه عليها والتحذير منها
تفاصيل المحتوى
الشريعة الإسلامية ومراعاتها لحاجة النفس
إلى الترويح
الألعاب الإلكترونية واستنزاف العمر وتضييع
الواجبات
الإدمان الرقمي واستلاب العقل والصحة النفسية
الأضرار الجسدية وإرهاق البدن
استنزاف المال والمخاطرة به في الألعاب
الإلكترونية
الألعاب الإلكترونية والاستقطاب الرقمي
إجراءات عملية لحماية الأبناء من الاستقطاب
الرقمي
العزلة الاجتماعية وتفكك الأواصر الأسرية
إجراءات عملية لحماية الروابط الأسرية والاجتماعية
بناء ثقافة الاستخدام الرشيد للتقنية
الشريعة الإسلامية ومراعاتها لحاجة النفس
إلى الترويح
لم تأتِ الشريعة الإسلامية لتكلف الإنسان ما يجاوز طاقته، أو تحمله على حياة لا تعرف إلا الجدَّ والعمل، بل راعت فطرته، وأقرت حاجته إلى الراحة والسرور والترويح عن النفس، ما دام ذلك في حدود المباح، وبعيدًا عن الإضرار بالنفس أو تضييع الحقوق والواجبات.
وقد تجلَّى هذا الهدي النبوي في مواقف متعددة؛ فقد ثبت إقرار سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للعب الحبشة في المسجد النبوي الشريف؛ فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: بَيْنَمَا الْحَبَشَةُ يَلْعَبُونَ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِحِرَابِهِمْ، إِذْ دَخَلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، فَأَهْوَى إِلَى الْحَصْبَاءِ يَحْصِبُهُمْ بِهَا، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «دَعْهُمْ يَا عُمَرُ» [رواه مسلم].
وقوله صلى الله عليه وسلم لأم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها في مواسم الأفراح: «مَا كَانَ مَعَكُمْ لَهْوٌ؟ فَإِنَّ الْأَنْصَارَ يُعْجِبُهُمُ اللَّهْوُ» [رواه البخاري].
وملاطفته للصغير أبي عمير في قوله صلى الله عليه وسلم: «يَا أَبَا عُمَيْرٍ، مَا فَعَلَ النُّغَيْرُ؟» [متفق عليه].
وتكشف هذه المواقف عن فهم نبوي عميق لطبيعة النفس الإنسانية؛ فهي تحتاج إلى ما يجدد نشاطها، ويدخل السرور عليها، ويعينها على مواصلة مسؤولياتها.
قال حجة الإسلام الغزالي: "وينبغي أن يؤذن له - أي الطفل - بعد الانصراف من الكتَّاب أن يلعب لعبًا جميلًا يستريح إليه من تعب المكتب بحيث لا يتعب في اللعب، فإنَّ منع الصَّبيِّ من اللَّعب، وإرهاقه إلى التَّعلُّم دائمًا، يميت قلبه، ويبطل ذكاءه، وينغِّص عليه العيش حتَّى يطلب الحيلة في الخلاص منه رأسًا" [إحياء علوم الدين].
الألعاب الإلكترونية واستنزاف العمر وتضييع
الواجبات
يمثل الوقت رأس مال الإنسان في هذه الحياة، ووعاء أعماله ومسؤوليته، ومن أخطر آثار الإفراط في الألعاب الإلكترونية أن تستنزف الساعات الطويلة من أعمار الشباب والناشئة دون نفع معتبر، حتى ينساق اللاعب وراء جولات متتابعة لا يشعر معها بانقضاء الوقت، فيؤخر الصلاة، أو يهمل دراسته، أو يقصر في حقوق والديه وأسرته ومجتمعه، أو يعطل مصالحه وأعماله، وهنا تتحول وسيلة الترويح من نشاط مباح إلى سلوك مذموم، وقد تبلغ الحرمة إذا أفضت إلى تضييع واجب شرعي أو حق متعيَّن.
وقد حذّر القرآن الكريم من الغفلة عن الآخرة والانشغال باللهو عن مقتضيات الإيمان والعمل، فقال تعالى: { ٱقۡتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمۡ وَهُمۡ فِی غَفۡلَةࣲ مُّعۡرِضُونَ مَا یَأۡتِیهِم مِّن ذِكۡرࣲ مِّن رَّبِّهِم مُّحۡدَثٍ إِلَّا ٱسۡتَمَعُوهُ وَهُمۡ یَلۡعَبُونَ} [الأنبياء: ١-٢]، وقال سبحانه في وصف أهل الإيمان: { رِجَالࣱ لَّا تُلۡهِیهِمۡ تِجَٰرَةࣱ وَلَا بَیۡعٌ عَن ذِكۡرِ ٱللَّهِ وَإِقَامِ ٱلصَّلَوٰةِ وَإِیتَاۤءِ ٱلزَّكَوٰةِ} [النور: ٣٧]، فإذا كانت التجارة، على ما فيها من مصالح ومنافع، لا ينبغي أن تشغل عن الصلاة وذكر الله، فإن اللهو أولى بألا يطغى عليهما.
وفي السنة النبوية، نبّه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى قيمة الوقت وخطورة التفريط فيه، فقال: «نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ» [رواه البخاري]، وقال صلى الله عليه وآله وسلم: «لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يُسأل عن عمره فيم أفناه...» [رواه الترمذي]، وفي ذلك تذكير بأن العمر أمانة، وأن الإنسان مسؤول عن توجيه وقته فيما ينفعه، لا أن يتركه يتبدد في عادات تستولي على إرادته.
وقد أكدت دار الإفتاء المصرية في فتواها المعنونة بـ: «ضوابط شرعية في الألعاب الإلكترونية الترفيهية المباحة» أن الأصل في الألعاب الإباحة ما لم تشتمل على محظور شرعي أو تُفْضِ إلى تضييع الواجبات والحقوق، وبناءً على ذلك، فإن إباحة اللعب لا تعني إطلاقه بلا حدود؛ فإذا أدى إلى إخراج الصلاة عن وقتها، أو تضييع حقوق الوالدين، أو الإخلال بالواجبات الدراسية والمهنية، لم يعد مجرد ترويح مباح، بل يُمنع بقدر ما يترتب عليه من مخالفة أو ضرر.
وقد صنفت منظمة الصحة العالمية هذا النمط بأنه مرض اضطراب الألعاب وعرَّفته بأنه نمط من سلوك الألعاب "الألعاب الرقمية" يتميز بضعف السيطرة على الألعاب، وزيادة الأولوية المعطاة للألعاب على الأنشطة الأخرى إلى الحد الذي تصبح فيه الألعاب لها الأولوية على الاهتمامات الأخرى والأنشطة اليومية، واستمرار الألعاب أو تصعيدها على الرغم من حدوث عواقب سلبية.
الإدمان الرقمي واستلاب العقل والصحة النفسية
يُعدُّ حفظ العقل من المقاصد الأساسية للشريعة الإسلامية؛ إذ به يفهم الإنسان الخطاب، ويميز بين النافع والضار، ويدرك عواقب أفعاله، ويؤدي ما كُلِّف به من مسؤوليات، وإذا كانت الشريعة قد حرمت المسكرات لما تحدثه من تغييب العقل وإفساد الإدراك، فإنها كذلك تدعو إلى صيانة القدرات الذهنية والنفسية من كل ما يلحق بها ضررًا معتبرًا، أو يعطل الإنسان عن أداء واجباته وممارسة حياته على وجه متوازن.
وفي البيئة الرقمية، قد تتجاوز بعض الألعاب الإلكترونية حدود الترفيه المعتدل، فتستحوذ على انتباه اللاعب، وتدفعه إلى مواصلة اللعب رغم التعب أو الضرر، وتجعله يجد صعوبة في التوقف أو التحكم في الوقت الذي يقضيه أمام الشاشة، وتستعين بعض الألعاب بآليات تحفيزية، مثل المكافآت المتتابعة والتعزيز غير المنتظم والمنافسة المستمرة، لتشجيع المستخدم على العودة إليها مرارًا، ولا يعني ذلك أن جميع الألعاب تسبب الإدمان، أو أن آثارها تماثل بالضرورة آثار الإدمان على المواد المخدرة؛ وإنما تكمن الخطورة في تحوُّل اللعب لدى بعض الأشخاص إلى سلوك قهري يضر بصحتهم النفسية، ويضعف قدرتهم على إدارة حياتهم.
ومن هنا، فإن حماية العقل في العصر الرقمي لا تقتصر على تجنب ما يغيّبه، بل تشمل أيضًا صيانة الانتباه، وضبط الرغبات، والمحافظة على التوازن النفسي، وعدم الاستسلام للعادات التي تنتقص من حرية الاختيار والقدرة على التحكم في السلوك.
نهى الله تعالى عن إلقاء النفس في أسباب الهلاك والضرر، فقال سبحانه: {وَلَا تُلۡقُوا۟ بِأَیۡدِیكُمۡ إِلَى ٱلتَّهۡلُكَةِ وَأَحۡسِنُوۤا۟ۚ إِنَّ ٱللَّهَ یُحِبُّ ٱلۡمُحۡسِنِینَ} [البقرة: ١٩٥]، والآية أصل في اجتناب أسباب الضرر، ويُستأنس بها في التحذير من الممارسات التي يثبت ضررها على الإنسان، متى تحولت من الترفيه المباح إلى سلوك يهدد صحته أو يعطل مصالحه الأساسية.
كما ذمَّ الله تعالى الغفلة وتعطيل مدارك الفهم والاعتبار، فقال سبحانه: { وَلَقَدۡ ذَرَأۡنَا لِجَهَنَّمَ كَثِیرࣰا مِّنَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِۖ لَهُمۡ قُلُوبࣱ لَّا یَفۡقَهُونَ بِهَا وَلَهُمۡ أَعۡیُنࣱ لَّا یُبۡصِرُونَ بِهَا وَلَهُمۡ ءَاذَانࣱ لَّا یَسۡمَعُونَ بِهَاۤۚ أُو۟لَٰۤئِكَ كَٱلۡأَنۡعَٰمِ بَلۡ هُمۡ أَضَلُّۚ أُو۟لَٰۤئِكَ هُمُ ٱلۡغَٰفِلُونَ} [الأعراف: ١٧٩].
وفي السنة النبوية، أرشد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى قوة الإرادة وحسن توجيه الطاقة، فقال: «المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير، احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز» [رواه مسلم].
ومن مقتضى هذه الهداية أن يتعلم الإنسان ضبط رغباته، وألا يجعل متعته العاجلة مقدمة على صحته ومصالحه، وأن يطلب الترويح الذي يجدد نشاطه، لا الذي يستنزف طاقته ويضعف قدرته على ممارسة حياته بصورة متوازنة.
وقد أشار أحد مراكز معلومات التكنولوجيا الحيوية في دراسة حول تأثير إدمان الألعاب على الصحة النفسية والاجتماعية، إلى تأثير إدمان الألعاب على الدماغ والوظائف المعرفية، بحيث يتسبب في انخفاض عمليات التعلم ومهاراته، وضعف الذاكرة العاملة، خاصة لدى محترفي ألعاب إطلاق النار وألعاب تقمص الأدوار (وخاصة البصرية المكانية)، فضلا عن النشاط الدماغي المفرط، الذي يظهر خلال اللعب وهو ما يستنزف القوى العقلية، حيث يُظهر دماغ المدمن نشاطًا زائدًا في مناطق مسؤولة عن اتخاذ القرار، معالجة المكافآت، الانتباه، والتنظيم العاطفي والحركي.
الأضرار الجسدية وإرهاق البدن
جعلت الشريعة الإسلامية حفظ النفس وصيانة البدن من مقاصدها الكبرى، فالإنسان ليس مأذونًا له في إهمال جسده أو تعريضه للضرر، بل هو مسؤول عن رعايته والقيام بحقوقه، ومن ثمَّ، فإن الإفراط في ممارسة الألعاب الإلكترونية، وما يصاحبه من جلوس طويل أمام الشاشات، وسهر متكرر، وقلة في الحركة، قد يفضي إلى اضطراب النوم، وإجهاد العينين، وآلام الرقبة والظهر، فضلًا عن تقليل النشاط البدني اللازم لصحة الإنسان، وتزداد الخطورة حين تتحول هذه الممارسات إلى نمط يومي مستمر يؤثر في سلامة البدن وجودة الحياة.
وقد أرشد القرآن الكريم إلى ما أودعه الله في نظام الحياة من توازن بين السكون والحركة، والراحة والعمل، فقال سبحانه: {وَهُوَ ٱلَّذِی جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّیۡلَ لِبَاسࣰا وَٱلنَّوۡمَ سُبَاتࣰا وَجَعَلَ ٱلنَّهَارَ نُشُورࣰا} [الفرقان: ٤٧]، فالليل للسكن والراحة، والنوم ضرورة لاستعادة البدن نشاطه، والنهار مجال للسعي والعمل، ومن ثمَّ، فإن اتخاذ اللعب الإلكتروني سببًا للسهر المتكرر والإخلال بالنوم ينافي التوازن الذي يحتاج إليه الإنسان في حياته، ويعرّض صحته لأضرار يمكن الوقاية منها.
وأرسى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قاعدة عظيمة في دفع الضرر، فقال: «لا ضرر ولا ضرار» [رواه ابن ماجه]، وهو أصل من أصول الأحكام الشرعية.
كما أكد النبي صلى الله عليه وآله وسلم حق البدن والعين في الراحة والرعاية، فقال لعبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: «إنَّ لجسدك عليك حقًّا، وإنَّ لعينيك عليك حقًّا، وإنَّ لزوجك عليك حقًّا» [رواه البخاري]، فإذا كان الشرع قد راعى حق البدن والعين، حتى لا ينهك الإنسان نفسه في العبادة النافلة، فمن باب أولى ألا يفرط في صحته، أو يستنزف طاقته في لهو يتجاوز حد الاعتدال.
وقد اعتنى الفقهاء بقاعدة «الضرر يزال»، وهي من القواعد الفقهية الكبرى المستندة إلى نصوص الشريعة ومقاصدها، وقرروا بها وجوب دفع الضرر بحسب الإمكان، ومنع الممارسات التي يثبت ضررها على النفس أو الغير.
وقد بيَّن الإمام العز بن عبد السلام رحمه الله في كتابه "قواعد الأحكام في مصالح الأنام" أن الشريعة قائمة على تحصيل المصالح ودرء المفاسد، وأن الأحكام الشرعية تدور مع ما يترتب على الأفعال من مصالح ومضار معتبرة، ويقتضي هذا النظر ألا تُقدَّم متعة عابرة على سلامة البدن متى ثبت أن الإفراط فيها يلحق به ضررًا معتبرًا.
كما تناول الإمام جلال الدين السيوطي رحمه الله قاعدة «الضرر يزال» في كتابه "الأشباه والنظائر"، وبيَّن مكانتها واتساع تطبيقاتها في أبواب الفقه، وهي قاعدة تصلح أصلًا في معالجة الإفراط في الألعاب الإلكترونية، حين يؤدي إلى أضرار صحية يمكن تجنبها، أو يفضي إلى الإخلال بحقوق الإنسان الأساسية.
وترصد الأبحاث الطبية طيفًا واسعًا من الإصابات البدنية والاضطرابات الفسيولوجية الناتجة عن الإدمان الرقمي؛ منها:
تدمير جودة النوم واضطراب الساعة البيولوجية،
فقد أظهرت دراسة ميدانية منشورة عام ٢٠٢٤ في مجلة (PMC) أُجريت على طلاب الطب لقياس علاقة إدمان
ألعاب الفيديو بجودة النوم أن ٩٢% من المفرطين في الألعاب الإلكترونية يعانون من سوء
جودة النوم (مقارنة بغير المدمنين)، مع ارتفاع ذلك إحصائيًا في زمن كمون النوم (صعوبة
الدخول في النوم)، وزيادة الاعتماد على الأدوية المنومة، والخلل الوظيفي النهاري، كما
أثبتت مراجعة منهجية "وتحليل تلوي" [وهو أسلوب إحصائي يُستخدم لجمع نتائج
عدة دراسات علمية تناولت سؤالًا بحثيًا واحدًا أو موضوعًا متشابهًا، ثم تحليلها معًا
للوصول إلى نتيجة أكثر دقة وشمولًا من نتائج كل دراسة على حدة] حول اللعب الإشكالي
والنوم أن التعرض المستمر للضوء الأزرق والاستثارة العصبية قبل النوم يقللان من مدة
النوم وكفاءته ويرفعان معدلات الأرق المزمن.
الإصابات العضلية الهيكلية وإجهاد العيون:
وقد وثّقت الأبحاث الطبية المنشورة في PMC عام ٢٠٢٦ ارتباط إدمان الألعاب بانخفاض
النشاط البدني، وإهمال النظافة الشخصية، والإصابة بآلام الظهر والرقبة المزمنة، وإجهاد
العين الرقمي (Computer Vision Syndrome)،
ومتلازمة النفق الرسغي (Carpal Tunnel Syndrome) جراء الاستخدام المتكرر لوحدات التحكم ولوحات
المفاتيح
ولا يعني ذلك أن كل جلوس طويل أمام الشاشة يوجب التحريم، أو أن جميع الألعاب الإلكترونية تضر بالبدن؛ وإنما يتحدد الحكم بحسب مقدار الاستخدام، وطبيعة الضرر، ودرجة ثبوته، وما يترتب عليه من آثار، فإذا غلب على الظن وقوع ضرر معتبر، وجب اتخاذ الأسباب اللازمة لدفعه، وكان الاستمرار في السلوك المؤذي مخالفًا لمقصد الشريعة في حفظ النفس وصيانة البدن.
استنزاف المال والمخاطرة به في الألعاب
الإلكترونية
يُعدُّ حفظ المال من المقاصد الأساسية للشريعة الإسلامية؛ إذ اعتنت بصيانته من الضياع والتبذير، وحرَّمت اكتسابه أو استهلاكه بطرق تقوم على الباطل أو الظلم أو المخاطرة المحرمة، وفي ظل التطور المتسارع لصناعة الألعاب الإلكترونية، لم تعد المخاطر المالية مقتصرة على شراء الأجهزة والبرامج، بل ظهرت أنماط متعددة للإنفاق داخل الألعاب، من أبرزها المشتريات الدقيقة، وصناديق الغنائم أو الحظ (Loot Boxes)، التي يدفع اللاعب - من خلالها - مالًا حقيقيًّا للحصول على مكافأة عشوائية لا يعرف حقيقتها أو قيمتها قبل فتح الصندوق.
وتكمن الخطورة في أن هذه الآليات قد تدفع اللاعب إلى تكرار الدفع أملًا في الحصول على عنصر نادر أو مكافأة مرغوبة، فينفق مبالغ متزايدة دون أن يدرك حجم ما أنفقه، أو يواصل الشراء لتعويض ما دفعه من قبل، وقد يتجاوز إنفاقه قدرته المالية، ولا سيما لدى الأطفال والناشئة الذين لم تكتمل لديهم مهارات ضبط الرغبات وإدارة المال.
وقد حرَّم الله تعالى الميسر تحريمًا قاطعًا، وجعله قرينًا للخمر والأنصاب والأزلام، فقال سبحانه: {یَٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ إِنَّمَا ٱلۡخَمۡرُ وَٱلۡمَیۡسِرُ وَٱلۡأَنصَابُ وَٱلۡأَزۡلَٰمُ رِجۡسࣱ مِّنۡ عَمَلِ ٱلشَّیۡطَٰنِ فَٱجۡتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ إِنَّمَا یُرِیدُ ٱلشَّیۡطَٰنُ أَن یُوقِعَ بَیۡنَكُمُ ٱلۡعَدَٰوَةَ وَٱلۡبَغۡضَاۤءَ فِی ٱلۡخَمۡرِ وَٱلۡمَیۡسِرِ وَیَصُدَّكُمۡ عَن ذِكۡرِ ٱللَّهِ وَعَنِ ٱلصَّلَوٰةِۖ فَهَلۡ أَنتُم مُّنتَهُونَ} [المائدة: ٩٠-٩١].
وتدل الآيتان على حرمة الميسر وما يترتب عليه من مفاسد، منها إفساد العلاقات، وإشغال الإنسان عن واجباته، وتعريض المال للذهاب بغير طريق مشروع، ومن ثمَّ، فإن كل معاملة رقمية تتحقق فيها حقيقة القمار والميسر تدخل في عموم هذا التحريم، وإن اختلفت صورتها الحديثة عن صور الميسر المعروفة قديمًا.
كما نهى الله تعالى عن أكل الأموال بالباطل، فقال سبحانه: {یَٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ لَا تَأۡكُلُوۤا۟ أَمۡوَٰلَكُم بَیۡنَكُم بِٱلۡبَٰطِلِ إِلَّاۤ أَن تَكُونَ تِجَٰرَةً عَن تَرَاضࣲ مِّنكُمۡۚ} [النساء: ٢٩]، فالتراضي وحده لا يجعل كل معاملة جائزة، بل لا بد من مشروعيتها وانتفاء المحظورات عنها، كما أن الإنفاق على الترفيه ينبغي أن يظل في حدود الاعتدال، وألا يتحول إلى تبديد للمال أو إضرار بحاجات الإنسان الأساسية، وقال في التحذير من التبذير: {وَلَا تُبَذِّرۡ تَبۡذِیرًا إِنَّ ٱلۡمُبَذِّرِینَ كَانُوۤا۟ إِخۡوَٰنَ ٱلشَّیَٰطِینِۖ} [الإسراء: ٢٦-٢٧].
وقد قرر العلماء أن الإنفاق المذموم هو صرف المال في غير وجهه المشروع، أو تجاوز حد الاعتدال بما يفضي إلى تضييع الحقوق والمصالح، ومن هذا المنطلق، فإن الإفراط في المشتريات الرقمية، ولو لم تبلغ المعاملة في ذاتها حد القمار، قد يكون مذمومًا أو محرمًا بحسب ما يترتب عليه من تضييع المال الواجب إنفاقه على حاجات الإنسان أو حقوق من تلزمه نفقتهم.
وفي السنة النبوية، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم «نهى عن بيع الحصاة، وعن بيع الغرر» [رواه مسلم]، قال الإمام النووي: " أما النهي عن بيع الغرر فهو أصل عظيم من أصول كتاب البيوع .، ويدخل فيه مسائل كثيرة غير منحصرة" [المنهاج ] ويدخل في دلالة هذا الحديث النهي عن المعاملات التي تتضمن جهالة مؤثرة في المعقود عليه أو مخاطرة غير مشروعة، وفق ضوابطها الفقهية.
كما ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن إضاعة المال، وهو أصل في وجوب صيانته وتوجيهه إلى ما فيه نفع معتبر، وعدم التفريط فيه فيما لا يحقق مصلحة مشروعة.
وبناءً على هذه الأصول، فإن دفع المال مقابل مكافأة مجهولة المحتوى والقيمة يستدعي النظر في حقيقة المعاملة؛ فقد يشتمل على غرر مؤثر، وقد يتحقق فيه معنى الميسر إذا قامت المعاملة على المخاطرة بالمال في سبيل الحصول على مكسب احتمالي، بحسب تفاصيلها، أما شراء سلعة رقمية محددة معلومة الثمن والمحتوى، فلا يُلحق بهذه الصورة لمجرد وقوعه داخل لعبة إلكترونية.
الألعاب الإلكترونية والاستقطاب الرقمي
لم تعد الألعاب الإلكترونية مجرد وسيلة للترفيه، بل أصبحت فضاءً رقميًّا واسعًا تتداخل فيه المتعة مع الرسائل الثقافية والتصورات العقدية والقيم الأخلاقية، وتكمن الخطورة في أن بعض الألعاب لا تكتفي بعرض مضامين مخالفة، بل تجعل اللاعب طرفًا في أحداثها، يتفاعل مع شخصياتها، وينفذ مهامها، وقد يُطلب منه ممارسة أفعال تتضمن رموزًا دينية منافية لعقيدته، أو المشاركة في سلوكيات محرمة، أو التعامل مع العنف والإيذاء بوصفهما وسيلة مقبولة لتحقيق الأهداف.
ويزداد الأمر خطورة حين تتجاوز هذه المضامين حدود اللعبة إلى غرف المحادثة والمجتمعات الرقمية التي قد تُستغل في بث الأفكار المتطرفة، أو نشر الكراهية، أو استدراج الأطفال والشباب إلى علاقات غير آمنة.
وقد أوجب الله تعالى على المؤمنين رعاية أنفسهم وأهليهم، وحمايتهم مما يفسد دينهم وأخلاقهم، فقال سبحانه: {یَٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ قُوۤا۟ أَنفُسَكُمۡ وَأَهۡلِیكُمۡ نَارࣰا وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلۡحِجَارَةُ} [التحريم: ٦]، وتقتضي هذه المسؤولية أن يعتني الوالدان بما يتلقاه الأبناء من أفكار ورسائل عبر الوسائط الرقمية، وأن يوجهوهم إلى ما يحفظ عقيدتهم، ويصون أخلاقهم، وينمي قدرتهم على التمييز بين النافع والضار.
كما حذّر القرآن الكريم من إشاعة الفاحشة وتطبيع المجتمع معها، فقال تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِینَ یُحِبُّونَ أَن تَشِیعَ ٱلۡفَٰحِشَةُ فِی ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ لَهُمۡ عَذَابٌ أَلِیمࣱ فِی ٱلدُّنۡیَا وَٱلۡآخِرَةِۚ} [النور: ١٩]، ومن مقتضى هذا التوجيه عدم التساهل في المحتوى الذي يروّج للفواحش أو يصور انتهاك الحرمات أمرًا عاديًّا، لا سيما حين يكون موجَّهًا إلى الناشئة الذين لا تزال معاييرهم الأخلاقية في طور التكوين.
وفي السنة النبوية، قرر سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مسؤولية الرعاية والتوجيه، فقال: «كُلُّكُمْ رَاعٍ، وَكُلُّكُمْ مَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ» [متفق عليه]، ويشمل ذلك مسؤولية الوالدين عن متابعة ما يمارسه الأبناء في البيئة الرقمية، وفهم طبيعة الألعاب التي يستخدمونها، ومراقبة ما يتعرضون له من مضامين واتصالات، مع الجمع بين الحماية والحوار والإقناع.
كما نهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
عن ترويع الآخرين والإضرار بهم، فقال: «لَا يُشِيرُ أَحَدُكُمْ إِلَى أَخِيهِ بِالسِّلَاحِ،
فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي لَعَلَّ الشَّيْطَانَ يَنْزِعُ فِي يَدِهِ، فَيَقَعَ فِي حُفْرَةٍ
مِنَ النَّارِ» [متفق عليه]، والحديث وارد في شأن السلاح الحقيقي، لكنه يؤكد خطورة
الاستهانة بإيذاء الآخرين وترويعهم؛ وهو معنى ينبغي استحضاره عند التعامل مع المحتوى
الرقمي الذي يمجد الاعتداء أو يهون من حرمة الدماء وكرامة الإنسان.
إجراءات عملية لحماية الأبناء من الاستقطاب
الرقمي
فحص محتوى الألعاب: بالاطلاع على تصنيف
اللعبة ومضمونها، والتحقق من الرموز والرسائل والسلوكيات التي تروج لها، وعدم السماح
بالألعاب التي تشتمل على محظورات شرعية أو أخلاقية واضحة.
تعزيز الوعي العقدي والأخلاقي: بمناقشة
ما يراه الأبناء داخل الألعاب، وتوضيح الفرق بين الخيال والحقيقة، وبين الترفيه المباح
والمحتوى الذي يستخف بالعقيدة أو يروج للانحراف الأخلاقي.
تأمين التواصل الرقمي: تقييد المحادثات
مع الغرباء بحسب العمر، وتعليم الأبناء عدم مشاركة بياناتهم الشخصية أو صورهم أو مواقعهم،
وعدم الانتقال إلى محادثات خاصة بناءً على طلب أشخاص مجهولين.
التوعية بمخاطر الاستقطاب: بتدريب الأبناء
على اكتشاف خطاب الكراهية والتجنيد الفكري والتلاعب العاطفي، وإفهامهم أن طلب السرية
المطلقة أو تبرير العنف أو عزلهم عن الأسرة علامات تستدعي الحذر.
تعزيز الحوار والثقة الأسرية: بالاستماع إلى الأبناء، واحترام أسئلتهم، ومناقشة ما يواجهونه من أفكار ومواقف بدل الاكتفاء بالمنع والعقاب؛ فالحوار الواعي أقدر على بناء الحصانة الفكرية من الرقابة المجردة.
العزلة الاجتماعية وتفكك الأواصر الأسرية
تقوم الحياة الإنسانية على التواصل والتراحم وتبادل الحقوق والمسؤوليات، وقد أولت الشريعة الإسلامية عناية عظيمة ببناء الأسرة، وصلة الأرحام، وتعزيز الروابط التي تحفظ تماسك المجتمع واستقراره، فالأسرة ليست مجرد اجتماع للأفراد تحت سقف واحد، وإنما هي بيئة للمودة والتربية والرعاية، تتشكل فيها شخصية الإنسان، ويتعلم من خلالها الحوار والتعاون وتحمل المسؤولية.
غير أن الإفراط في الألعاب الإلكترونية قد يجعل العالم الافتراضي يستحوذ على اهتمام الإنسان ووقته، حتى يزاحم علاقاته الواقعية، ويقلل مشاركته في شؤون أسرته، ويضعف تواصله مع والديه وإخوته وأصدقائه، وقد تظهر آثار ذلك في الانفعال عند مقاطعة اللعب، أو الانسحاب من المجالس الأسرية، أو إهمال الواجبات الاجتماعية، أو تفضيل العزلة الطويلة على المشاركة في الحياة اليومية.
وقد أمر الله تعالى بالإحسان إلى الوالدين والأقارب، ورعاية الحقوق الاجتماعية، فقال سبحانه: {وَٱعۡبُدُوا۟ ٱللَّهَ وَلَا تُشۡرِكُوا۟ بِهِۦ شَیۡءࣰاۖ وَبِٱلۡوَٰلِدَیۡنِ إِحۡسَٰنࣰا وَبِذِی ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡیَتَٰمَىٰ وَٱلۡمَسَٰكِینِ وَٱلۡجَارِ ذِی ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡجَارِ ٱلۡجُنُبِ وَٱلصَّاحِبِ بِٱلۡجَنۢبِ} [النساء: ٣٦].
وتدل الآية على أن الإحسان لا يقتصر على علاقة الإنسان بربه، بل يمتد إلى محيطه الأسري والاجتماعي، فيشمل البر بالوالدين، وصلة الأقارب، والإحسان إلى الجيران والأصحاب، ومن مقتضى ذلك ألا تستولي الألعاب الإلكترونية على وقت الإنسان حتى تحرمه من القيام بهذه الحقوق، أو تجعله حاضرًا بجسده غائبًا عن أسرته ومحيطه.
كما أكد القرآن الكريم أهمية صلة الأرحام، فقال تعالى: { وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ٱلَّذِی تَسَاۤءَلُونَ بِهِۦ وَٱلۡأَرۡحَامَۚ} [النساء: ١]، وصلة الرحم ليست مجرد لقاء عابر، بل تشمل السؤال والزيارة والمواساة وتفقد الأحوال، وبذل ما يستطاع من رعاية ومساعدة، وهذه المعاني لا تتحقق بمجرد التواجد في المنزل، وإنما تحتاج إلى اهتمام حقيقي ومشاركة وجدانية وعملية.
وفي السنة النبوية، بيَّن سيِّدُنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فضل مخالطة الناس والصبر على ما قد يصاحب العلاقات الإنسانية من مشقة، فقال: «المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم أعظم أجرًا من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم» [رواه الترمذي].
و يبرز الحديث فضل المشاركة الاجتماعية التي تتيح للإنسان نفع غيره، والصبر على التعامل معهم، والقيام بحقوقهم، وهي معانٍ ينبغي أن تبقى حاضرة في حياة مستخدم الألعاب الإلكترونية، فلا يحرم نفسه من خبرات التواصل الواقعي ومنافعه بسبب الانشغال الدائم بالعالم الافتراضي.
كما قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «كفى بالمرء إثمًا أن يضيِّع من يقوت» [رواه أبو داود]، وفي الحديث تحذير من التفريط في حقوق من تقع رعايتهم على الإنسان، وهو ما يقتضي ألا ينشغل المرء باللعب حتى يهمل أسرته أو يقصر في واجباته تجاه من يعولهم.
ومن هذا المنطلق، فإن الانكباب على الألعاب الإلكترونية إذا أفضى إلى إهمال حقوق الزوج أو الزوجة، أو تضييع حق الأولاد في التربية والرعاية، أو التقصير في بر الوالدين وصلة الأرحام، لم يعد مجرد اختيار شخصي يتعلق بطريقة قضاء وقت الفراغ، بل أصبح سلوكًا تترتب عليه مسؤولية شرعية وأخلاقية بقدر ما أحدثه من تفريط وضرر.
ولا يُحكم على الإنسان بالتقصير لمجرد ممارسته الألعاب أو مشاركته المجتمعات الرقمية، وإنما يُنظر إلى أثر ذلك على أدائه لواجباته، ومدى حفاظه على حقوق أهله، وقدرته على التوازن بين الترفيه ومتطلبات الحياة الأسرية والاجتماعية.
وقد أولت الدراسات النفسية والاجتماعية اهتمامًا بالعلاقة بين اضطراب الألعاب الإلكترونية وجودة العلاقات الأسرية، ولا سيما العلاقة بين الوالدين والأبناء، لما لها من أثر في التكيف النفسي والسلوكي خلال مراحل النمو، فإن ارتفاع جودة العلاقة الأسرية داعم قوي في الوقاية من الاستخدام المفرط للألعاب في الأغلب.
كما استعرضت الآثار النفسية والاجتماعية المرتبطة باضطراب الألعاب الإلكترونية، وأشارت إلى ارتباطه لدى بعض المصابين بانخفاض الدعم الاجتماعي، والانسحاب من العلاقات الواقعية، وإهمال الالتزامات الأسرية والتعليمية والمهنية، وتؤكد هذه النتائج ضرورة التمييز بين ممارسة الألعاب باعتدال وبين اضطراب اللعب الذي يؤثر فعليًّا في حياة الفرد وعلاقاته.
وبناءً على ذلك، فإن الوقاية لا ينبغي أن تقتصر على تقليل ساعات اللعب، بل يجب أن تشمل تحسين جودة التواصل الأسري، وإتاحة أنشطة مشتركة، ومعالجة أسباب العزلة، وتقديم الدعم للطفل أو المراهق الذي يجد في العالم الافتراضي تعويضًا عن احتياجات عاطفية أو اجتماعية غير مشبعة.
إجراءات عملية لحماية الروابط الأسرية والاجتماعية
تخصيص وقت يومي للتواصل الأسري، والاتفاق
على أوقات مشتركة تخلو من الهواتف والألعاب، كوجبات الطعام والمجالس العائلية، بما
يتيح الحوار وتبادل المشاعر والاهتمام بالأحوال.
تحقيق التوازن بين العلاقات الافتراضية
والواقعية، وتشجيع الأبناء على المشاركة في الزيارات الأسرية والأنشطة الرياضية والاجتماعية،
والمحافظة على الصداقات الواقعية، وعدم جعل اللعب النشاط الوحيد الذي يجدون فيه المتعة
والانتماء.
إشراك الأبناء في أنشطة مشتركة، كالرحلات
العائلية والأعمال التطوعية والأنشطة الثقافية والرياضية؛ حتى تصبح الحياة الواقعية
مجالًا غنيًّا للتجربة والإنجاز والتعاون.
مراعاة الاحتياجات النفسية للأبناء، فقد
يكون الانغماس في الألعاب أحيانًا استجابة للوحدة أو الضغوط أو صعوبات التواصل، ومن
ثمَّ ينبغي الاستماع إلى الأبناء وفهم دوافعهم، بدل الاكتفاء باللوم أو العقاب.
وضع قواعد أسرية واضحة تشمل: تحديد أوقات
اللعب بما يتناسب مع العمر والواجبات، وعدم السماح له بالتداخل مع حقوق الوالدين أو
متطلبات الحياة الأسرية، مع التزام الوالدين أنفسهم بالقدوة في الاستخدام المتوازن
للتقنية.
تعزيز صلة الرحم، بالمحافظة على الزيارات
والسؤال عن الأقارب ومشاركتهم مناسباتهم، وعدم الاستعاضة عن جميع صور التواصل الإنساني
برسائل مقتضبة أو تفاعل افتراضي لا يؤدي الحقوق المطلوبة.
التدخل عند ظهور العزلة أو الاضطراب، خاصة إذا اقترن اللعب بانسحاب اجتماعي مستمر، أو تدهور ملحوظ في العلاقة بالأسرة، أو اضطراب في الأداء اليومي، فمن المناسب بحث الأسباب والاستعانة بمختص عند الحاجة.
بناء ثقافة الاستخدام الرشيد للتقنية
ليس المقصود من معالجة مخاطر الألعاب الإلكترونية أن نُربِّي جيلًا يرفض التقنية أو يخشى التعامل معها، وإنما أن نُنشئ جيلًا واعيًا يُحسن الانتفاع بها، ويُحسن الاختيار من بين وسائلها، ويميّز بين الترفيه النافع والاستغراق الضار، فالتقنية في ذاتها وسيلة، تتحدد قيمتها بحسب طريقة استخدامها، وما تحققه من مصالح، وما قد يترتب عليها من أضرار.
وقد أرشد القرآن الكريم إلى منهج الاعتدال والتوازن في الحياة، فقال تعالى: {وَكَذَٰلِكَ جَعَلۡنَٰكُمۡ أُمَّةࣰ وَسَطࣰا} [البقرة: ١٤٣]، وقال سبحانه: {وَٱبۡتَغِ فِیمَاۤ ءَاتَىٰكَ ٱللَّهُ ٱلدَّارَ ٱلۡءَاخِرَةَۖ وَلَا تَنسَ نَصِیبَكَ مِنَ ٱلدُّنۡیَاۖ} [القصص: ٧٧]، وتؤسس هذه التوجيهات لمنهج متوازن لا يُهمل حاجات النفس إلى الترويح، ولا يسمح للمتعة أن تطغى على الواجبات والمسؤوليات، بل يضع كل أمر في موضعه، ويمنح كل جانب من جوانب الحياة حقه.
ومن ثمَّ، فإن المطلوب ليس الرفض المطلق للتقنية، ولا التساهل في استخدامها، وإنما تنمية الوعي الذي يمكّن الفرد من الانتفاع بمزاياها، وتجنب مخاطرها، وجعلها أداة للتعلم والإبداع والتواصل النافع، لا وسيلة للاستغراق الذي يعطل مسيرة الحياة، وذلك بمراعاة ما يلي:
حسن الاختيار: بانتقاء الألعاب المناسبة
للعمر والقيم والاحتياجات، ومراعاة محتواها وأهدافها وآثارها المحتملة.
تحقيق التوازن: بجعل اللعب جزءًا محدودًا
من برنامج يومي متكامل يراعي العبادة والتعلم والعمل والنوم والرياضة والحقوق الأسرية.
تنمية الوعي الذاتي: بتدريب الأبناء على
إدارة الوقت، وضبط الرغبات، واتخاذ القرارات الواعية، والقدرة على التوقف عن اللعب
عند انتهاء الوقت المحدد.
تعزيز الثقافة الرقمية: بتوعية الأسرة والمدرسة
والمؤسسات الدينية والتربوية بأساليب الاستخدام الآمن والمسؤول للتقنية، ومخاطر الاستغلال
والإدمان الرقمي.
تقديم القدوة والبدائل: بأن يلتزم الكبار بالاستخدام المتوازن للأجهزة، وأن يهيئوا للأبناء أنشطة واقعية تُنمّي مهاراتهم وتُشبع حاجاتهم وتدفعهم إلى الإنجاز والتواصل والانتماء.
مراجع للاستزادة:
إدمان الألعاب الإلكترونية للأطفال، سلوك
إدمان الألعاب الإلكترونية وأثره على الطفل.، دراسة داخل أدبيات علم النفس، مقالات
على المنصة الرسمية لوزارة الأوقاف المصرية.
حكم ممارسة الألعاب الإلكترونية، ضوابط
شرعية في الألعاب الإلكترونية الترفيهية المباحة، من فتاوى دار الإفتاء المصرية .
اضطراب الألعاب، منظمة الصحة العالمية.
تأثير إدمان ألعاب الإلكترونية على الصحة
النفسية والاجتماعية، إدمان ألعاب الفيديو وعلاقته بجودة النوم بين طلاب الطب، مقالات
من موقع المركز الوطني لمعلومات التكنولوجيا الحيوية بالولايات المتحدة.