الْيَقِينُ فِي الْقُرْآنِ
الْكَرِيمِ
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا
إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا رسول الله ﷺ، "يا أيها الذين
آمنوا اتقوا الله وقولوا قولًا سديدًا . يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن
يطع الله ورسوله فقد فاز فوزًا عظيمًا"، وبعد،
فإن من أكبر نعم الله تعالى على عبده
المؤمن هو أن يرزقه نعمة "اليقين" والذي هو: "طُمأنينة القَلْب،
على حقيقة الشيءِ وتحقيق التصديق بالغَيْب، بإزالة كلِّ شكٍّ ورَيْب" [كما
ذكر الجرجانيُّ في تعريفاته ١/ ٨٥]
إن اليقين أعلى مراتب الإيمان، يهنأ
أصحابُه ببَرَدِهِ، وينعمون بطمأنينته، ويسعدون بحياته الطيبة، ويأمُلون نعيمه
الخالد في الآخرة؛ قال تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بالله
وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ
فِي سَبِيلِ الله أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾ [الحجرات: ١٥].
قام أبو بكر الصديق رضي الله عنه على
المنبر ثم بكى، فقال: (قام رسول الله ﷺ عام الأول على المنبر، ثم بكى، فقال:
سَلُوا الله العفو والعافية؛ فإن أحدًا لم يُعْطَ بعد اليقين خيرًا من العافية)
[صحيح الترمذي]،
وأهل اليقين -عباد الله- هم أرفع الناس
منزلةً بعد الأنبياء؛ لكمال يقينهم، فالموقنون هم المنتفعون بالنظر في الآيات
والبراهين؛ قال تعالى: ﴿وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ﴾ [الذاريات: ٢٠]،
إن ألزم ما يجب على المؤمن تفقده
وتعاهده أثناء معاصيف الفتن وتجهّم البلاء مدى يقين قلبه بالحق الذي قامت شواهد
صدقه وبات مطمئناً به؛ إذ من شأن تلك الخطوب والفتن امتحان ذلك اليقين، وبلوُ
خبره، وزعزعة ثباته؛ ﴿لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ
عَنْ بَيِّنَة﴾، ويبينَ الصدق من الزيف؛ فذاك من أجلّ مقاصد الابتلاء، ﴿أَحَسِبَ
النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ *
وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ
صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ﴾. هذا وإن توارد الشبهات من أشد مواطن
امتحان اليقين بثوابت أحكام الشرع المطهر، وشموله، وصلاحيته، ونصوصه المعصومة،
وحملته الأمناء؛ مما يثيره الشيطان في النفوس، أو ينفثه أولياؤه من شياطين الإنس
والجن، سيما في هذا العصر الذي سهل فيه التواصل مع العالم، وذابت فيه كثير من
القيود، وضعف فيه الرسوخ العلمي، وكثر فيه رؤوس الجهل والمفتونون وعليمو اللسان؛
فإن شُبَهَ هؤلاء فتنةٌ أيما فتنة للقلوب إن كان فيها مرض الشك أو داء القسوة،
بخلاف قلوب أهل العلم والإيمان، كما قال تعالى : ﴿لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ
فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ
الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ * وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ
أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ
وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيم﴾. وكذلك فإن
من مواطن امتحان اليقين بالثقة بوعد الله ونصره وحكمته حالَ ظهور أهل الباطل
وانكسار أهل الحق، وعند حصول القدر المؤلم ووقوع المصائب، وعند تفاوت الأرزاق.
إن اليقين بَرْدُ نعيمٍ؛ يعمر قلب من
أكرمه الله به؛ فهو الزاد المغذي لذلك القلب بالإيمان والعمل الصالح، يقول الحسن
البصري: "صدق الله ورسوله! باليقين طُلِبت الجنة، وباليقين هُرب من النار،
وباليقين أديت الفرائض، وباليقين صُبِر على الحق".
إنَّ عماد تعريف (اليقين) هو: العِلْم
المستودَع في القلْب، الذي يُعارِض اللَّبْسَ والتشكيك والرَّيب، وهو مِن الإيمان
الجازم بمنزلة الرُّوح مِن الجسد، فقد أخرج الطبراني مِن طريق عبد الله بن مسعود،
عن النبيِّ ﷺ قال: (إِنَّ الله تَعالى بِقِسْطِه وَعَدْلِه جَعَلَ الرَّوْحَ والْفَرحَ
في الرِّضا وَالْيَقِين) [رواه الطبراني في المعجم الكبير ١٠/ ٢١٥، والبيهقي في
شُعب الإيمان ١/ ٢٢١].
وفي اليقين لابن أبي الدُّنيا من طِريق
العلاء بن عُتْبة: أنَّ النبي ﷺ قال: (اللهمَّ إني أسألك إيمانًا تباشِر به قلْبي،
ويَقينًا حتى أعلمَ أنه لا يمنعني رِزقًا قسمتَه لي، ورِضًا من المعيشة بما قسمتَ
لي) [ص: ٢٥].
وقد وردتْ مادة (يَقِنَ) في القرآن
الكريم في عِشرين آية باشتقاقات مختلِفة، موزَّعة على أرْبعَ عشرةَ سورة [محمد
صدقي العطار، المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم].
ومادة (يَقَن) ومشتقاتها وردت في القرآن
في ثمانية وعشرين موضعاً (٢٨)
جاءت بصيغة الفعل في أربعة عشر موضعًا،
من ذلك قوله سبحانه: {وبالآخرة هم يوقنون} (البقرة:٤)
وجاءت بصيغة الاسم في أربعة عشر موضعاً
كذلك، من ذلك قوله عز وجل: {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} (الحجر:٩٩).
ومادة (يَقَن) ومشتقاتها وردت في
القرآن على أربعة معان، هي:
١- الأول: اليقين بمعنى الصدق والتصديق،
العِلم الجازم الذي لا يَقبل التشكيك
من ذلك ما حكاه القرآن على لسان ملكة
سبأ: {وجئتك من سبإ بنبإ يقين} (النمل:٢٢) يعني بخبر صِدْق. ومنه أيضاً قول الحق
تعالى: {وبالآخرة هم يوقنون} (البقرة:٤) يعني يصدقون بوجود الآخرة والبعث. وأكثر
ما ورد هذا اللفظ في القرآن الكريم وفق هذا المعنى.
وقال تعالى: ﴿إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ
الْيَقِينِ﴾ [الواقعة: ٩٥]، وقوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ﴾ [الحاقة:
٥١]،
فآيةُ الواقعة جاءتْ تذييلًا لجميع ما اشتملتْ
عليه السورةُ مِن المعاني المثبتة مِن "عظيم صفاته، وبديع صُنْعه، وحِكْمته
وعدله، وتبشيره النبيَّ ﷺ وأمَّتَه بمراتبَ مِن الشَّرَف والسلامة، على مقادير
درجاتهم وإيمانهم الجازم، وبنِعْمة النجاة مما يَصير إليه المشرِكون مِن سوء
العاقبة" [الطاهر بن عاشور، التحرير والتنوير ١٥/ ٣٧٤].
وآية الحاقَّة: تحقيقٌ وتأكيد منه
تعالى: أنَّ هذا القرآن الكريم هو الحقُّ اليقين، الذي لا شكَّ فيه أنَّه مِن عند
الله، لم يتقوَّلْه محمد ﷺ، بل هو ﴿تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ ليس
بشِعْر ولا كَهَانة، و ﴿وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ﴾، ﴿وَإِنَّهُ
لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ المكذِّبين
٢- اليقين: الموت؛ قال سبحانه: ﴿وَاعْبُدْ
رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ﴾ يقوله تعالى ذِكْرُه لنبيِّه ﷺ: واعبُدْ
ربَّك حتى يأتيك الموت، وهكذا قال مجاهد، والحسن، وقتادة، وعبد الرحمن بن زَيْد بن
أسلمَ، وغيرُه [الطبري ١٧/ ١٣].
وفي الصحيح مِن حديثِ الزُّهريِّ، عن
خارجةَ بن زَيْد بن ثابت: أنَّ أمَّ العلاء - امرأة ِمن الأنصار بايعتِ النبيَّ ﷺ
أخبرتْه أنه اقتسم المهاجِرون قُرعة، فطار لنا عثمانُ بن مظْعون، فأنْزلْناه في
أبياتنا، فوجع وجعَهُ الذي تُوفِّي فيه، فلمَّا تُوفي، وغُسِّل وكُفِّن في أثوابه،
دخَل رسولُ الله ﷺ فقلتُ: رحمة الله عليك أبا السائب، فشهادتي عليك: لقدْ أكرمكَ
الله، فقال النبي ﷺ: (وما يُدريكِ أنَّ الله قد أكرَمه؟) فقلتُ: بأبي أنتَ يا
رسولَ الله، فمَن يُكرمه الله؟ فقال: (أمَّا هو فقد جاءَه اليقينُ، واللهِ إني
لأرجو له الخيرَ) [البخاري].
والدليل على أنَّ اليقين في الآية هو
الموت: قوله تعالى إخبارًا عن أهْل النار أنَّهم قالوا: ﴿لَمْ نَكُ مِنَ
الْمُصَلِّينَ * وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ * وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ
الْخَائِضِينَ * وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ * حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ﴾
[المدثر: ٤٣ - ٤٧]. والجمْع بيْن الآيتين حُجَّة على:
أنَّ العبادة كالصلاة ونحوها واجبةٌ على
الإنسان ما دام عاقلًا ثابتًا.
تَخطِئة مَن ذَهَب مِن الملاحدة إلى
أنَّ المراد باليقين المعرِفة، فمَتى وصل أحدُهم إلى المعرفة، سقَط عنه التكليفُ
عندهم، وهذا كُفْر وضلال وجهل، فإنَّ الأنبياء عليهم السلام كانوا هم وأصحابهم
أعلمَ الناسِ بالله، وأعرفَهم بحقوقه وصفاته، وما يستحقُّ من التعظيم، وكانوا مع
هذا أعبدَ الناس، وأكثرَ الناس عبادةً، ومواظبةً على فِعْل الخيرات إلى حين الوفاة
[ابن كثير ٤/ ٥٥٤].
الثالث: اليقين بمعنى العِيان
والمشاهدة، جاء على هذا المعنى قوله سبحانه: {كلا لو تعلمون علم اليقين}
(التكاثر:٥) يعني علم العِيان والمشاهدة. ونحوه قوله عز وجل: {ثم لترونها عين
اليقين} (التكاثر:٧) أي: عند المعاينة بعين الرأس، فتراها يقيناً، لا تغيب عن عينك.
الرابع: اليقين بمعنى العلم، من ذلك
قوله تعالى في حق نبيه عيسى عليه السلام: {وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم
به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا} (النساء:١٥٧) المعنى كما قال ابن عباس
رضي الله عنهما: ما قتلوا ظنهم يقيناً، كقولك: قتلته علماً، إذا علمته علماً
تامًّا، فـ (الهاء) = {قتلوه} عائدة على {الظن}. قال أبو عبيد: ولو كان المعنى:
وما قتلوا عيسى يقيناً لقال: وما قتلوه فقط.
وقوله سبحانه: {وفي الأرض آيات
للموقنين} (الذاريات:٢٠) قال الطبري: "وفي الأرض عِبَرٌ وعظات لأهل اليقين
بحقيقة ما عاينوا ورأوا إذا ساروا فيها". وقال القرطبي: "(الموقنون) هم
العارفون المحققون وحدانية ربهم، وصدق نبوة نبيهم".
ومجمل القول، أن لفظ (يَقَن) بمشتقاته
أكثر ما ورد في القرآن الكريم بمعنى (الصدق والتصديق)، وورد في مواضع قليلة بمعنى
(المعاينة والمشاهدة)، وورد في موضعين فقط بمعنى (الموت)، وورد بمعنى (العلم).
-وقد خصَّ أهل اليقين بالهُدى والفلاح،
فقال: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ
قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ
وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [البقرة: ٤-٥].
- وإذا تزاوج الصبرُ باليقين وُلِدت
بينهما الإمامةُ في الدِّين؛ قال تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً
يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ﴾
[السجدة: ٢٤]، يَهْدُون أتباعهم وأهل القَبول منهم بإِذْن الله لهم بذلك، وتقويته
إيَّاهم عليه.
وهم الذين يهنؤون بحكم الله وشرعه؛ قال
تعالى: ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ الله حُكْمًا
لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ [المائدة: ٥٠].
أيها الإخوة المؤمنين: إن الدنيا عرَضٌ
حاضر، يأكل منه البر والفاجر، وإن الآخرة لوعد صادقٌ يحكم فيها ملك عادل، فطوبى
لعبدٍ عمِل لآخرته وحبله ممدود على غاربه، أقول ما تسمعون، وأستغفر الله العظيم لي
ولكم فتوبوا إلى الله واستغفروه وادعوه وأنتم موقونون بالإجابة.
الخطبة الثانية
إن الحمد لله نحمده ونستعينه، وأشهد أن
لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا رسول الله ﷺ. قاد سفينة العالم الحائرة في خضم
المحيط، ومعترك الأمواج حتى وصل بها إلى شاطئ السلامة، ومرفأ الأمان.
فقد قال تعالى ولم يزل قائلا عليما
وآمرا حكيمًا تشريفًا لقدر المصطفى صلى الله عليه وسلم وتعظيمًا
إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ
يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ
وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا، فاللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
تسليما كثيرا إلى يوم الدين ... وبعد: أيها الإخوة المؤمنين
وأهلُ اليقين هم أهل الصبر؛ ﴿
الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لله وَإِنَّا إِلَيْهِ
رَاجِعُونَ * أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ
وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾ [البقرة: ١٥٦-١٥٧]
واليقين نورٌ مشرقٌ يفتح للبصيرة رحابة
الانتفاع بالقرآن وآيات الكون، كما قال تعالى: ﴿هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى
وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُون﴾، ﴿وفي الأرض آيات للموقنين﴾.
وجمال الشريعة وإتقان نظْمها لا يتبدّى
إلا بمنظار اليقين، ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ
اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُون﴾.
واليقين مركبُ التوكل الذلولُ الذي
يكون به الظفر بالبغية، ﴿وَمَا لَنَا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ وَقَدْ
هَدَانَا سُبُلَنَا وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آذَيْتُمُونَا وَعَلَى اللَّهِ
فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ﴾.
وأهل اليقين -عباد الله– لا يترددون في
بذل الْمُهَجِ في سبيل الله؛ قال تعالى: ﴿لَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ
يُؤْمِنُونَ بالله وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ
وَأَنْفُسِهِمْ والله عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ﴾ [التوبة: ٤٤].
وعلى عكس أولئك، أهل الرَّيب والشكِّ
والتردد، لضعف إيمانهم وتذبذب تصديقهم، ومرض قلوبهم، ووساوس شياطينهم؛ قال عنهم جل
وعلا: ﴿إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بالله وَالْيَوْمِ
الْآخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ﴾
[التوبة: ٤٥].
فهم في ريبٍ وشكٍّ، حتى في شأن الحياة
بعد الموت والبعث، والنشور والحساب؛ قال تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ الله
حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لَا رَيْبَ فِيهَا قُلْتُمْ مَا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِنْ
نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ﴾ [الجاثية: ٣٢].
ومن فتح على نفسه باب الشك والريبة
والتردد، فإنه لا يأمن على نفسه أن يتشكَّكَ حتى في خالقه جل وعلا؛ قال أبو هريرة
رضي الله عنه: قال رسول الله ﷺ: (يأتي الشيطان أحدكم، فيقول: من خلق كذا؟ من خلق
كذا؟ حتى يقول: من خلق ربك؟ فإذا بلغه، فَلْيَسْتَعِذْ بالله ولْيَنْتَهِ) [مسلم].
ولقد ضرب الله تعالى لنا مثلًا بمن
آتاه الله علمًا، ولكنه وقع في حبائل الشك والتردد، فأغواه الشيطان؛ فقال عنه جل
وعلا: ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ
مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ﴾ [الأعراف: ١٧٥].
والله يقول الحق وهو يهدي السبيل. نسأل
الله العظيم رب العرش العظيم أن يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
الدعاء